天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛

　　小佛寺遺址（即托普魯克墩佛寺遺址），位于和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)東南約7公里的荒漠土丘之中。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，它很幸運(yùn)地逃過了斯坦因等西方“文物大盜”的魔爪，成為目前我國乃至世界上發(fā)掘的中古時(shí)期最小的古代佛寺，也是迄今為止和田地區(qū)甚至是塔克拉瑪干腹地所發(fā)掘的最完整的佛寺建筑。

小佛寺遺址群出土的壁畫。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛攝

　　中國社科院考古研究所研究員巫新華還記得2002年他率隊(duì)挖掘小佛寺遺址的場景。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)一座近4平方米的佛寺遺址，坐北朝南，門朝南開，北墻有一蓮花座佛，佛頭、雙手已失，袈裟濕衣貼體，具有典型犍陀羅風(fēng)格，佛寺年代為南北朝至初唐。因?yàn)榉鹚潞苄?，不少人認(rèn)為它是家庭供奉的佛堂。但巫新華認(rèn)為，它應(yīng)該是當(dāng)?shù)匾唤M佛教建筑中的一員，可能是一座佛塔的底部，因?yàn)樵谛》鹚轮苓?，后來又陸續(xù)發(fā)掘出了2號、3號佛寺遺址。

　　和田古稱于闐，是佛教東傳中國的第一站，也是佛教中國化的起點(diǎn)之一。通過小佛寺遺址群出土的珍貴文物，能夠清晰地看到這一過程：以壁畫人物為例，從犍陀羅風(fēng)格，到典型的“于闐面孔”，再到烏紗幞頭、圓領(lǐng)紅袍的唐人形象，這里面形象變化最大的，堪稱毗沙門天王壁畫，它走出了小佛寺，走向東方，在一個(gè)更大的時(shí)空內(nèi)，見證并參與了中華文明從多元凝聚為一體的生成過程，波瀾壯闊，意蘊(yùn)無窮。

小佛寺遺址群（即達(dá)瑪溝佛寺遺址）為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛攝

　　毗沙門天王即佛教傳說四大天王之中的北方多聞天王。巫新華介紹說，毗沙門天王信仰起源于貴霜王朝統(tǒng)治下的犍陀羅，《大唐西域記》與吐蕃文的《于闐國授記》中，均記載毗沙門天為于闐的守護(hù)神，在當(dāng)?shù)胤浅Ｊ茏鸪?，唐朝將于闐所在區(qū)域先后命名為“毗沙郡”“毗沙都督府”。在佛教傳說中，毗沙門天王既是“戰(zhàn)神”，又是“財(cái)神”，這種身份定位，對于需要武裝保護(hù)的“財(cái)富之路”——絲綢之路來說，毗沙門天王自然深受各城郭和商旅的歡迎。

小佛寺遺址發(fā)掘的無頭佛像，具有典型的犍陀羅風(fēng)格。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛攝

　　唐至宋時(shí)期，毗沙門天王信仰盛行一時(shí)。唐人盧弘正在《興唐寺毗沙門天王記》中寫道:“雖百夫之長，必資以指揮，十室之邑，亦嚴(yán)其廟宇”，寫出了當(dāng)時(shí)無論是軍人還是百姓對毗沙門天王的崇敬之情。盧弘正同時(shí)描繪了彼時(shí)毗沙門天王的模樣：“毗沙門天王者，佛之臂指也。右扼吳鉤，左持寶塔。其旨將以摧群魔,護(hù)佛事。善善惡惡,保綏斯人?！边@個(gè)托塔的造型，已經(jīng)跟剛傳入于闐時(shí)的模樣大不相同了。在佛教中國化的過程中，毗沙門天王也不斷中國化。

小佛寺遺址群出土的唐人壁畫。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛攝

　　“宋以后，毗沙門天王與唐代大將李靖的故事融為一體，‘托塔李天王’家喻戶曉，完全成為中國化的神靈了?！蔽仔氯A說，毗沙門天王主要是從西北地區(qū)傳入中原的，其作為“戰(zhàn)神”，有護(hù)國護(hù)教的職責(zé)，而李靖也是初唐名副其實(shí)的“戰(zhàn)神”，“以騎三千，喋血虜庭”，滅亡東突厥，西定吐谷渾，一生征戰(zhàn)數(shù)十年，為唐王朝的建立及發(fā)展立下赫赫戰(zhàn)功，他的戰(zhàn)功大都發(fā)生在西北地區(qū)，于是，在民間傳說的推動下，印度來的“戰(zhàn)神”與大唐本土“戰(zhàn)神”實(shí)現(xiàn)了“合體”，融合成為“托塔天王”李靖，其“定妝照”完全符合中式審美：身披金甲，頭戴寶冠，右手持戟，左手托塔，不怒自威。雖然還能找到毗沙門天的痕跡，比如《封神演義》中李靖晉升仙道后的居所名為“毗沙宮”，但毗沙門天至此已經(jīng)完成了中國化。

托塔李天王形象。來自網(wǎng)絡(luò)

　　中國化的“化”，是一種化學(xué)反應(yīng)，是一種精神領(lǐng)域的融合再造。如果能夠給歷史長河按下“快進(jìn)鍵”，人們能夠看到一部氣象萬千而又蕩氣回腸的中華文明演進(jìn)大片：絲綢之路西來，源源不斷輸入不同的文化：語言、服飾、音樂、舞蹈、飲食、宗教……尤如進(jìn)入一個(gè)巨大的文化熔爐，中華文明得以不斷吸收世界其他文明區(qū)域文化營養(yǎng)，內(nèi)核不變，體量漸大，又不斷通過絲綢之路對外輻射。

　　中國化何以發(fā)生？因?yàn)橹腥A文明歷史足夠悠久、體量足夠龐大，作為世界唯一沒有中斷的文明，當(dāng)其他文明一次次更迭甚至近乎歸零重來的同時(shí)，中華文明在不斷大浪淘沙、汲取營養(yǎng)，以高度的生命力持續(xù)生長，形成了五個(gè)突出特性：連續(xù)性?、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，充滿了感染力與生命力。

小佛寺遺址群出土的文物。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛攝

　　正是因?yàn)橹腥A文明的感染力與生命力，眾多外來文明進(jìn)入后，都有一個(gè)主動或被動“化”的過程，甚至是入主中原的北方少數(shù)民族，最終都融入而成為中華文明的一部分，而非另起爐灶。哲學(xué)家趙汀陽在《惠此中國：作為一個(gè)神性概念的中國》一書中引證了大量歷史材料和考古學(xué)的研究成果，提出“旋渦模式”理論，將中國從商周到清末這幾千年的生長方式解釋為有著強(qiáng)大向心力的旋渦。這個(gè)旋渦的向心運(yùn)動不斷把中原周邊各個(gè)地方、各種文化卷入到一起而成為一體，而這個(gè)旋渦本身也因此變得越來越大和強(qiáng)勁，由此形成一個(gè)極其豐富的、巨大的時(shí)空存在。

　　“旋渦”何以實(shí)現(xiàn)？趙汀陽認(rèn)為，中國旋渦的核心吸引力來自中國的精神世界，比如文字，比如“天下”觀，簡而言之，這個(gè)旋渦之所以有吸引力，是因?yàn)橹性貐^(qū)擁有當(dāng)時(shí)最好的物質(zhì)條件，還擁有最豐富的精神世界。

小佛寺遺址群出土的毗沙門天壁畫。天山網(wǎng)-新疆日報(bào)記者 肖春飛攝

　　如此“旋渦”帶來的巨大向心力，使古代新疆地區(qū)“向東看”，成為必然。

　　“圣天衣冠如中國，其殿皆東向”——這是《高居誨使于闐記》中的一句話，“圣天”即于闐國王李圣天，他原名尉遲僧烏波，自稱“唐之宗屬”，以李氏為姓，取名圣天。其實(shí)在公元912年李圣天開始執(zhí)政時(shí)，唐朝已經(jīng)滅亡5年了。當(dāng)時(shí)李圣天派出的朝貢使團(tuán)千辛萬苦到達(dá)中原，請求后晉冊封，隨后高居誨作為后晉使團(tuán)副使，經(jīng)兩年跋涉，來到于闐，冊封李圣天為“大寶于闐國王”。高居誨看到，于闐除了飲食上與中原存在差異外，其他無論是建筑、服飾，還是官職設(shè)置以及官員的姓氏，都保留著濃厚的唐風(fēng)，“人物風(fēng)華，一同內(nèi)地”。

　　尉遲氏本為操古代印歐語系的塞人，他們與唐朝關(guān)系緊密：唐朝在于闐先后設(shè)毗沙郡、毗沙都督府，任命尉遲家族管理，安史之亂后，于闐王尉遲勝率兵勤王，并終老中原。當(dāng)吐蕃攻陷河西走廊與西域后，尉遲家族仍忠于唐朝，9世紀(jì)中葉，敦煌張義潮率歸義軍起義，擺脫了吐蕃近半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治，尉遲家族也在于闐舉起抗擊吐蕃的大旗，并與歸義軍結(jié)盟，李圣天還娶了敦煌歸義軍首領(lǐng)曹議金的女兒為后，兩人的孩子太子從德，自孩提起便留在敦煌接受儒家文化教育。李圣天受中原冊封后，于闐舉國固然欣喜若狂，連敦煌歸軍義也歡欣鼓舞，莫高窟第98窟李圣天的繪像，留存至今，見證著西域?qū)χ腥A文化的仰慕和認(rèn)同。

　　值得一提的是，當(dāng)信奉伊斯蘭教的喀喇汗王朝攻滅佛國于闐之后，以喀什為都城的喀喇汗王朝也是堅(jiān)持“向東看”，其歷史記載中沒有向西邊阿拔斯王朝的哈里發(fā)政權(quán)朝貢稱臣的情況，依舊將自己保持在大中華朝貢體系之內(nèi)，一直認(rèn)為自己是“中國”的一個(gè)地方政權(quán)，對中原王朝以“臣”自稱，喀喇汗王朝的可汗常在自己名字前冠以“桃花石汗”，意為“中國的汗”。北宋元豐四年（公元1081年），喀喇汗王朝派遣使臣至北宋，稱宋神宗為：“東方日出處大世界田地漢家阿舅大官家”。

昭蘇縣夏特墓地出土的鐵犁鏵（漢）。資料圖

　　不僅于闐，不僅喀什，考古發(fā)現(xiàn)，古時(shí)新疆地區(qū)對中原文化的仰慕與認(rèn)同是顯而易見的，從漢語作為官方語言在西域的流行，到《論語》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典的大量出土，再到西域諸城郭對中原禮儀制度的模仿……華南師范大學(xué)教授、新疆歷史文化學(xué)者張弛介紹說，1961年新疆考古工作者在伊犁昭蘇縣發(fā)掘出土了一件漢代鐵犁鏵，這是一種生產(chǎn)效率很高的掘土農(nóng)具，對提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要意義，反映了中原地區(qū)先進(jìn)的耕作方法在西域的傳播。兩漢之前，新疆地區(qū)的考古資料中未見任何鐵犁鏵類實(shí)物，從現(xiàn)有資料看，中原鐵犁鏵傳入之前，新疆地區(qū)的耕種工具主要是效率低下的木耜及木質(zhì)三角形掘土器，“鐵犁鏵傳入西域，帶來了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的革命，西域人民自然選擇向東看?！?/p>

　　一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。中華民族強(qiáng)大的認(rèn)同度和凝聚力，不在于族群、血統(tǒng)，而在于文化、文明。新疆師范大學(xué)原副校長牛汝極教授經(jīng)研究大量考古材料發(fā)現(xiàn)，回鶻人在漠北時(shí)已受唐朝影響，公元840年西遷天山南北，“向東看”加速，從公元10世紀(jì)開始，深受中原儒釋道文化的影響，精神上向東靠攏，深度融入中華文化環(huán)境，積極學(xué)習(xí)踐行儒釋道文化及其價(jià)值觀，同時(shí)也以開放的胸懷向西借鑒，少部分回鶻人傳習(xí)東方教會的基督教信仰。10世紀(jì)中葉后，回鶻人原來信奉的摩尼教逐漸被“儒釋道耶”信仰所代替。他用“東融西鑒”來概括回鶻文化精髓：向東融會貫通，向西交流互鑒，由此促成回鶻文化的中華文化屬性和標(biāo)識。

　　牛汝極感慨道：“中國歷史確實(shí)像有著強(qiáng)大向心力的旋渦，不管是什么人群，進(jìn)來最后都會成為中國人，最終實(shí)現(xiàn)‘合一共命’，回鶻人就是這樣一個(gè)典型！中華民族之所以成為中華民族，不是生理的，而是文化的和精神的；有了中華文化，中國人才成其為中國人，中華民族才成其為中華民族！”